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南                                             第3期 总第122期
                                                    南京医科大学学报（社会科学版）京医科大学学报（社会科学版）
              · 252  ·                       Journal of Nanjing Medical University（Social Sciences）of Nanjing Medical University（Social Sciences）  2024年6月
                                             Journal
               叔本华、尼采、狄尔泰、齐美尔、柏格森等为代表的                           时强调非理性主义因素的积极作用，接纳生命个体
               非理性主义路线从不同视角来审视和反思人的主                             和群体以不同方式的独特存在。
               体地位，重视情感、意志、体验、直觉等理性主义路                               生命间性超越了非理性主义的生命哲学。生
               线所忽略的方面，同样为认识和解决这一问题提供                            命哲学以人的生命的性质意义作为哲学研究的起
               了新的借鉴。生命间性滥觞于马克思关于生命的                             点，进而得出“人的存在及其全部认识和实践，特别
               认知，从生命的类的视角来审思生命，采掘理性主                            是人的情感意志等心理活动，再由人的生命和存在
               义和非理性主义关于生命认识的长处，既具有理性                            推及人的历史和文化，以至人与周围世界（社会和
                                                                              ［20］
               主义视角来看待生命现象反思生命的特质，又具有                            自然）的关系” 。生命哲学内部流派各有侧重，但
               非理性主义视角来关注生命体验等精神内容的特                             是普遍强调个体存在的体验感悟等心灵活动，主张
               质。必须指出的是，这种理性主义和非理性主义特                            生命的创造性及激情对经验和理性的超越。生命
               质并非简单叠加式地构成了生命间性，而是以一种                            间性吸取生命哲学关注生命的本身价值、存在方式
               整体形式生成了生命间性。至于生命间性的具体                             以及对生命所持有的价值观如自由、平等、尊严等，
               界定，有必要从概念的狭义和广义两个角度来理                             但同时超越了生命哲学对于生命的抽象概念范畴
               解。从狭义而言，生命指的是作为实体（而不是虚                            的过度关注和对理性的完全抛弃。生命间性既注
               拟）的人的生命，根据生命伦理学家邱仁宗先生的                            重本真的生命个体，同时回归到历史与社会，注重
               观点，作为一个实体的人必须具备三点条件：一是                            现实性的生命，如马克思所言，“人的本质不是单个
               在生物学层面具备独特的人类基因组成；二是心理                            人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会
                                                                             ［21］
               学层面具有自我意识潜能；三是社会层面能扮演某                            关系的总和” 。生命间性关注生命的自在与共
               种社会角色     ［15］ 。因此，生命间性是以作为类的人这                   在、现实性存在和理想性存在、个体性存在和群体
               个特殊的生命为视角来审视生命之间共情的视域                             性存在、物质性形式与精神性形式，从生命的过程
               基础，进一步而言，以实体人的生命为特征的生命                            追思生命的生老病死、苦乐灵肉等维度中所具有的
               体在其存在的时空内产生共情的哲学根基。从广                             价值意义与境界归属等。
               义而言，生命间性可以理解为人类生命和自然界万                                生命间性的思想富隐在中外文化之中。孔子
               物的生命之间的关系，从生命的共在关系中理解生                            的“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己
               命的此在和彼在，如高级动物也有共情能力                    ［16］ 。作    所不欲，勿施于人”，在伦理原则中“推己及人”，将
               为解决叙事医学哲学基础的核心内容而提出的生                             生命间性充分展现。孟子的“老吾老，以及人之老；
               命间性，是基于其狭义概念之上。这也与当前学术                            幼吾幼，以及人之幼”，将长幼有序的代际关怀从生
               界将生命伦理学狭义地定位为医学伦理学，广义地                            命的自我认知中推广开来。对于中国古代文化中
               定位为医学、动物和环境的伦理学相一致                  ［17］ 。        生命间性在人与万物之间的演绎，朱熹作出了很好
                   生命间性超越了基于理性主义原则的主体哲                           的总结：“故古人必由亲亲推之，然后及于仁民，又
               学。学界关于主体哲学的定义不尽相同，但也能找                            推其余，然后及于爱物。”（朱熹《四书章句集注·中
               到共同点，即“主体哲学的一个根本特征在于主体                            庸章句》）西方基督教“无论何事，你们愿意人怎样
               与客体的二分式思维，即把主客二分作为本体论的                            待你们，你们也要怎样待人”（《圣经·新约》《马太福
               前提。” 主体哲学的一个致命难题是唯我论的产                            音》），以及印度佛教的“众生平等”，也在不同的文
                     ［18］
               生，强调了“我”的绝对性和统一性，而无视多样性                           化体系中隐喻着生命间性。
               和异质性。虽然笛卡尔之后诸多哲学家为避免唯
                                                                      四、生命间性作为叙事医学哲学基础
               我论的不良后果，从不同角度论证主体间性的可
                                                                               之核心内容的依据
               能，但或多或少都存在理论上的缺陷，无法令人信
               服。理性主义原则的强纲领要求只有建立在理性                                 生命间性既看到生命的自然属性，也看到生命
               反思和推理之上的理性认识才被接受和认可，而生                            的社会属性。从自然属性方面看，一方面，自然属
               命的感悟、体验等个体的独特经验属于非理性的内                            性要求生命的生产满足生命本身生存和发展的需
               容，无法被主体哲学所兼容。理性主义原则在人类                            要，同时要满足生命延续的需要。所以自然属性必
               科学知识增长和对世界的认知方面曾发挥积极作                             然要求生命个体占有一定的物质资料以满足生命
               用，但如果被理性主义强纲领所束缚无视个体情                             本真性生存发展及延续的要求。在一定社会历史
               感，就造成了弗洛姆所言“过去的危险是人变成奴                            时期物质资料有限的情况下，竞争而夺取更多的物
               隶，将来的危险是人会成为机器人” ，生命间性接                           质资料便自然地形成。竞争机制的形成导致缺少
                                               ［19］
               纳理性主义原则的弱纲领，在理解生命个体、生命                            物质资料的恐慌，让超越生命本真需要的欲望及异
               群体以及群体间关系方面重视理性但不唯理性，同                            化的生命个体得以产生。生命的自然属性的异化
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