Page 65 - 《南京医科大学学报》2026年第2期
P. 65

南
               第2期 总第133期                           南京医科大学学报（社会科学版）京医科大学学报（社会科学版）                             ·
                 2026年4月                      Journal of Nanjing Medical University（Social Sciences）of Nanjing Medical University（Social Sciences）  · 167
                                              Journal
               基。归国后他毅然将学术重心转向与国计民生息                             在听闻，而是立即亲手取得了患者的粪便样本，在
               息相关的寄生虫病防治。在疫区的实践中，他的                             显微镜下亲眼观察，最终发现了钩虫卵。随后，他
              “身体在场”正是通过技术与感知的互动，实现了从                            使用土荆芥油进行驱虫治疗，亲手检出了钩虫成
               地方性疾病叙事到科学认知的“阐释跃迁”。他不                            虫 ［4］ 。这一系列“亲手”与“亲眼”的身体性实践，
               仅是北京医科大学（今北京大学医学部）最早独立                            完成了关键的认知跃迁：将模糊的“水积病”身体症
               开设寄生虫学课程的教授之一，更是一位卓越的机                            状，与确切的“钩虫”这一生物学病原体牢固地绑定
               构创建者与实践者：亲手创办了中国第一个寄生虫                            在一起。这是一个典型的“具身认知”过程——研
               学专业研究机构——杭州热带病研究所（1928 年）；                        究者的身体（手、眼）与实验工具（显微镜、药物）互
               在抗战烽火中，他将科研与教学的身体移至大后                             动，将地方性的疾病体验，转化为现代医学可界定、
               方，在北碚地区坚持研究与防治；中华人民共和国                            可操作的科学对象。
               成立后，他亲身领导筹建浙江卫生实验院，并出任                                （二）用双脚绘制的流行病学地图：身体移动中
               浙江省卫生厅厅长，将其学术思想直接灌注于公共                            的空间洞察
               卫生体系的建设之中 。                                           在确认病原后，洪式闾的认知并未止步。他深
                                 ［2］
                   值得注意的是，洪式闾始终坚守民族立场与学                          知，了解个体的病因只是第一步，把握疾病在群体和
               术自主性。在动荡年代中，他清贫自持，拒绝与浊                            空间中的流行规律，才是防治的关键。1941年，在他
               流合污，并曾因反抗将广济医院交还英帝国主义而                            的主导下，一场大规模的流行病学调查展开了。
                                     ［3］
               毅然退出，另创杭州医院 。这种基于民族气节的                                洪式闾、李非白等人亲自带队，分赴各镇，下农
              “身体抉择”，深刻影响了他的科研路径——使他的                            田入矿山 。他们的双脚不仅踏入了行政意义上的
                                                                         ［6］
               科学研究始终扎根于中国现实土壤，直面本土的疾                            不同乡镇，更踏入了截然不同的生态与社会空间：
               病与苦难。                                             泥泞的水田、黑暗潮湿的煤矿巷道。正是通过这种
                   因此，剖析洪式闾的“具身实践”，正是理解中                         身体在不同空间中的移动与对比，他们才得以“体
               国科学本土化进程中一种能动的、内在的生成逻辑                            认”到钩虫病分布的内在逻辑。
               的关键。下文将从认知、技术、组织与传播四个维                                从职业分布来看，他们发现，农夫感染率最高
               度，系统阐述其“具身的科学”范式。                                （65.8%），矿工次之（14.4%） 。这一认知并非完全
                                                                                          ［7］
                                                                 来自统计报表，更是源于他们在田间看到农夫赤足
                  一、构建身体嵌入的流行病学研究范式
                                                                 劳作，在矿道中目睹矿工“衣裤不完”的现场景象。
                   洪式闾的科学认知，始于其身体的“现场转                           身体的在场，让他们直观地将感染风险与特定的劳
               向”。他坚信，真正的科学问题无法在书斋中构想，                           动方式和身体暴露方式联系起来。
               必须通过身体浸入疫区环境才能被“体认”和“感                                从地理分布来看，调查显示，北碚、澄江两镇
               知”。这种认知模式，绝非简单的“理论联系实际”，                          感染率最高，因其水田众多；而二岩镇的疫情则高
               而是一种将研究者自身的感官、移动与思考完全融                            度集中于煤矿       ［7］ 。他们进一步亲身测量了矿洞内
               入研究对象之中的“具身化”过程。这一点，在抗战                           的环境，记录下“平均温度 23.5 ℃，比湿 94.3%”的
               时期其对川东北碚地区钩虫病的调查与认知过程                             数据  ［7］ 。这种通过身体力行完成的微小环境参数
               中，体现得淋漓尽致。                                        测量，使他们深刻理解了钩虫幼虫在外界发育所
                  （一）从“水积病”到“钩虫病”：身体介入下的疾                        需的温湿度条件，从而解释了为何这些空间会成
               病正名                                               为疾病温床。
                   当国立江苏医学院于 1939 年内迁至北碚时，洪                          这种基于身体移动和感知的调查研究，使他们
               式闾团队面对的不是一个清晰的医学课题，而是一                            绘制出了一张无形的“疫情地图”，这张地图不仅标
               个在当地流传已久、病因不明的民间疾病——“水积                           注了感染率，更揭示了感染率背后人与环境相互作
               病”。当地民众根据其最显著的症状——全身浮肿、                           用的生态社会学机制。
               呼吸急促，将其归因于“手足没于田沟污水中过久所                               （三）在粪坑与土壤中的深度“体认”：从治疗到
                                                  ［5］
                 ［4］
               致” ，甚至发展出“怨天求神”的民间信仰 。这种基                         预防的认知升华
               于身体感受和民间智慧的疾病叙事，构成了当地的                                洪式闾团队的身体在场，还推动其认知从单纯
              “地方性知识”。                                           的“治疗”升华至“预防”。他们亲自走访农村，亲眼
                   洪式闾的突破始于其身体对临床线索的直接                           看到“农村主用人粪为肥料，而储量不丰多用新粪
               介入。1940 年，他的学生任道生在为北碚二岩矿工                         施肥”的现状；他们亲身感受到当地民众“赤足、饮
                                                                                              ［8］
               戒除鸦片时，发现高达 32%的成瘾者患有“水积                           食不洁及地面污染”的卫生习惯 。这些直接的感
               病”。这一现象引起了洪式闾的警觉。他并未停留                            官体验，让他们“体认”到一个关键事实：钩虫病的
   60   61   62   63   64   65   66   67   68   69   70